详细解答维特根斯坦的哲学研究中的问题（二十）

245.“我怎么能够竟然用语言介入痛和它的表情之间.” 我们能够理解语言，最主要的还是先天的智力在起作用。也就是说，我们先天的有共同的思维方式。

246.痛是一种内在的感觉。痛其实就是意识的一部。一瞬间，痛的感觉占据了我们的意识。“知道”是一种对于事实的把握。痛的感觉只能自己体会，其他人只能通过你的外在表情推测你在痛。他感受不到你的痛。“我知道我痛” 和“我知道小王在教室里。”不是一个层面的意思。“小王在教室”是我目击的一个事实，是外在的。而我痛是瞬时的反应，痛的感觉占据了我的意识。痛和我反思这个痛是同时存在的。

牙痛

247．“用意”这个词体现了表达上的歧义性。就是说我们说一句话，可以从多种含义的角度来理解，具体你是从哪个角度来使用这个词，这句话。那个只有你自己心里知道。

248．“感觉是私有的”和“单人纸牌是一个人打的”这两者还是有一定差别的。如果感情完全是私有的，我们就无法和他人交流，也无法理解他人的语言。我们根据自己的感觉来推测他人的感觉。我们不能完全理解他人。部分地理解他人也可以让这个世界正常运转。感觉的内涵要大于玩牌的内涵。

维特根斯坦

249．“一个未断奶的婴儿的微笑，不是假装的” 这个断言确实不够谨慎。如果婴儿也具有人的七情六欲的话，佯装也应该是他生活必备的技艺之一。

250．“为什么狗不会假装疼？是他太诚实了吗？”事实上，狗应该是会假装疼的。我看到过狗假装瘸腿的视频，特别是现在网上有很多狗装傻的视频。

狗在装傻

251．“每个棍子都有长度，我想象不出反面。” 反面是什么呢？每个棍子没有长度？

253. 关于“另外一个人无法有我的疼痛。” 从精确的意义的角度讲，确实另外一个人无法有我的疼痛。或者说，我无法比较另外人的疼痛和我的疼痛。我知道我自己的疼痛，我想象她的疼痛和我的疼痛是一样的，但是我不能确定。当然，这些细微的差别我们在生活中是忽略的。比如说饺子好吃，我觉得好吃，我就可以想象你也觉得好吃，但事实上，我体会不到你吃东西的感觉。语言的实用性本身就是建立在假设的基础上。

吃饺子

254．“相同”和“等同”在语义上存在着差异。在哲学上词语的误用的现象比比皆是。事实上，哲学著作里经常出现对于抽象概念的反复论述，充满了抽象概念的句子，如果不给出一个事实的图像，就是举例说明这个抽象概念的实例。那么对于读者来说就有不知所云之感。这一点，维特根斯坦做得还是比较好的，因为维特根斯坦使用图像思维的方式写出来的句子比较符合逻辑。而比如说，黑格尔在精神现象学里写的一些句子，思维的图像就不那么清晰。而总是使用抽象的概念进行论述的话，总会出现概念误用的情形。

黑格尔

255．“哲学家处理一个问题，就像治疗一种疾病，” 维特根斯坦这里的意思是要解决语言上的误用的问题。

256. 我们知道，内心的种种情感是无法用语言来准确描述的。或者说，我内心感知的种种情感不具有公共性，不像桌子，椅子这样的外界物体，能够被所有人感知。所以我们在表达内心的情感时，总是使用一些比喻性的说法。比如心潮澎湃，痛不欲生。我们之所以没有对内心的种种感觉发明描述的名词，就是因为这些感觉是无法交流的，是无法定义的。

心潮澎湃

257．“如果人类没有表现出痛的外在迹象会怎么样？假设一个天才的孩子，为这种没有外在迹象的痛，起了一个名字。”后来，维特根斯坦转念一想，不对呀，如果没有这些外在的表现，那么痛这个概念也就不存在了。所谓的痛和你的心神不宁，龇牙咧嘴是联系在一起的。如果没有这些外在的表现，那么你如何想象这个痛是什么？维特根斯坦也是初念甚浅，转念甚深。研究维特根斯坦的哲学，是一种对智力上的挑战。